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        屬于民主政體,這卻是顯而易見的。他毫無虛榮心地想要表現一種精神的貴族主義,但他同時又向相反的學說——卑賤者的福音——跪拜,而且不僅僅是跪拜……假如一個人骨子里仍然是基督徒、天主教徒乃至牧師,所有自由思想、現代觀念、諷刺本領和左右逢源的隨機應變又于事何補!勒南完全像耶穌會教士和懺悔神父一樣,在誘惑方面頗有發明才能;他的精神不乏教士的那種準備好的微笑,——就象一切牧師一樣。當他愛的時候,他才變得危險了。沒有人能夠像他那樣用一種致命的方式崇拜……勒南的精神,一種使人神經衰弱的精神,對于貧困、患病、意志患病的法國更是一個厄運。

      個基本調式,形成了一套相當完善的轉調體系。但在音樂理論方面的著作應

      從世界歷史最古遠的時代起,已經發現生物彼此相似的程度逐漸遞減,所以它們可以在群下再分成群。這種分類并不像在星座中進行星體分類那樣的隨意。如果說某一群完全適于棲息在陸地上,而另一群完全適于棲息在水里,一群完全適于吃肉而另一群完全適于吃植物性物質,等等。那么群的存在就太簡單了;但是事實與此卻大不相同,因為大家都知道,甚至同一亞群里的成員也具有不同的習性,這一現象是何等地普遍。在第二和第四章討論“變異”和“自然選擇”時,我曾企圖闡明,在每一地區里,變異最多的,是分布廣的、散布大的、普通的物種,即優勢物種。由此產生的變種即初期的物種最后可以轉化成新而不同的物種;并且這些物種,依據遺傳的原理,有產生其他新的優勢物種的傾向。結果,現在的大群,一般含有許多優勢物種,還有繼續增大的傾向。我還企圖進一步闡明,由于每一物種的變化著的后代都嘗試在自然組成中占據盡可能多和盡可能不同的位置,它們就永遠有性狀分歧的傾向。試觀在任何小地區內類型繁多,競爭劇烈,以及有關歸化的某些事實,便可知道性狀的分歧是有根據的。

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      為此他就創造出諸多精神,反映自己的幸福,以求心賞意悅這最高的本質,不曾找到任何東西和他品級相若。

        譯者:許鈞

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      2020-10-09 對于興奮的追求欲望常常扎根于人的心靈之中,特別是男性之中。我認為,這種欲望在狩獵時代,比起以后的各個時代來,更容易獲得滿足。狩獵是令人興奮的,戰爭是令人興奮的,求愛是令人興奮的。一個野蠻人會在一個女人身邊正躺著她的丈夫時設法和她通好,哪怕他清楚地知道,只要這個丈夫醒來,自己就是死路一條。這種情境,我想是不會令人生厭的。然而,隨著農業時代的來臨,生活開始變得枯燥無味了(當然,貴族是個例外,因為他們處在且一直處在狩獵時代)。我們聽到過許多關于機械勞動單調乏味的抱怨,不過我想,比較起來,采用舊的耕作方法的勞動才是最沉悶單調的。真的,同大多數慈善家的觀點相反,我認為,機器時代大大減少了全世界人們的厭煩的總量。在雇傭勞動者方面,工作時間里他并不孤獨,晚上地可以在各種娛樂活動中度過時光,這些在舊式的鄉村卻是根本不可能的。再看看在中下層階級的生活中發生的變化吧。以前,晚飯過后,當妻子和女兒把一切收拾停當,大家便團團圍坐,開始所謂的“大團圓”的快樂時光。這意味著家長去睡覺,妻子忙編織,女兒們要么盼望早日死去,要么夢游江巴克圖。她們不許看書,不許離開屋子;因為當時通行的做法是,在這個時候,父親對她們講話,她們都應為之快樂萬分。要是運氣不錯,她們最后也結了婚,于是便轉而折磨自己的孩子,讓她們的青春年華同自己所經歷過的一樣,在沉悶無趣中流逝。要是運氣不好,她們便做老處女,或者最后當個老奶奶的女傭人――這種命運正像野蠻人給予犧牲者身上的命運一樣,令人害怕。在我們評價百年前的世界時,別忘記這一厭倦的重負。歷史越往前,厭煩的壓力也越重。試想一下中世紀農村的冬天,那單調的生活吧。人們不會讀書寫字,黑暗中只有蠟燭給了他們微弱的光明,柴火的煙霧彌漫著唯一的屋子,室內依然寒冷如冰。屋外,道路實際上不能通行,因此幾乎看不到來自鄰近村莊的行人。一定是這類厭煩產生了搜捕巫者的風俗,這種風俗后來成了晚上唯一有點生氣的活動。

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