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            ‘后來的一切進步(指脫離自然狀態而言)只是個人完善化方向上的表面的進步,而實際上它們引向人類的沒落。……

            我預備用這一章來專門討論反對我的觀點的各種各樣異議,因為這樣可以把先前的一些討論弄得更明白一些;但用不著把所有的異議都加以討論,因為有許多異議是由未曾用心去理解這個問題的作者們提出的。例如,一位著名的德國博物學者斷言我的學說里最脆弱的一部分是我把一切生物都看作不完善的;其實我說的是,一切生物在與生活條件的關系中并沒有盡可能地那樣完善;世界上許多地方的土著生物讓位給外來侵入的生物,闡明了這是事實。縱使生物在過去任何一個時期能夠完全適應它們的生活條件,但當條件改變了的時候,除非它們自己也跟著改變,就不能再完全適應了;并且不會有人反對各處地方的物理條件以及生物的數目和種類曾經經歷過多次改變。

            蘇:如果是在其它兩個部分之一的引導之下,它就不能得到自己固有的快樂,就會

              "何以明其然耶?是若果是,則天下不得復有非之者也。非若果非,則天下亦不得復有是之者也。今是非無主,紛然淆亂,明此區區者各信其偏見而同于一致耳。仰觀俯察,莫不皆然。是以至人知天地一指也,萬物一馬也,故浩然大寧,而天地萬物各當其分,同于自得。而無是無非也。"

            〔1。自然存在的本質〕 就自然事物看來,當現實的自我意識在利用自然事物來裝飾自身、來修建住宅等等,并且利用自己的供品大張筵席的時候,現實的自我意識就已經表明自己是這樣的一種命運:它已識破了〔自然的〕秘密,知道它和自然的獨立自在性究竟是怎么一回事。在敬獻面包和酒的神秘儀式里,自我意識使得這些自然事物的獨立自在性

            烏萌浩裝作驚訝的樣子:“什么意見?我沒意見呀,畢劍都說了,本來就是意外嘛!”

            第一步論證:馬是用來稱謂馬的形體的,白是用來稱謂馬的顏色的,稱呼馬的顏色不是稱呼馬的形體,所以說:白馬不是馬。公孫龍在此講的“馬”和“白”都是概念,不是指對象本身。他認為“馬”和“白馬”兩個概念在內涵上不同,“馬”只含有形體的規定性,而“白馬”既包含形體的規定性又包含顏色(白)的規定性,“馬”概念的內涵比“白馬”小,因此,“白馬”的概念不是“馬”的概念。

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            813中國哲學名著選讀

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            2020-10-09   “道”是典型的中國式的思想范疇;相應于“德”,它第一次出現在老子的《道德經》中。它是對通常所說“道路”之“道”向著形而上的升華,也是對春秋后期流行的“天道”、“人道”等說法的哲理化。“道”的本義在于“導”;在老子那里,它默貫天地萬物,以“法自然”為人默示一種虛靈的生命境界。老子以“樸”、“素”論“道”,也以“樸”、“素”說“德”,他引導人們“見素抱樸” 、“復歸于樸”、“復歸于嬰兒” ,所“道”(導)之“德”超越世俗功利而一任“自然”。這由“自然”之性分引出的“道”,已不再像先前人們分外看重的“命”那樣使人陷在吉兇休咎的考慮中,而是啟示人們“致虛極,守靜篤” 以脫開一切外在的牽累。比起老子來,主張“道之以德”的孔子顯然更可比擬于“軸心時代”出現的釋迦牟尼、耶穌和蘇格拉底。他由內在于人心的那點“仁”的端倪、由人的性分的自然提升一種應然的“仁”的價值,從老子所說“道法自然”的那個“自然”出發,卻不停留在“自然”處。從人的性分之自然引出“仁”,這很像蘇格拉底在希臘哲學中所做的那樣,“求援于心靈的世界,并且到那里去尋求存在的真理”;從明證于人心的“仁”的根芽自覺地推致出“仁”而“圣”的虛靈之境以確立和弘揚一種“道”,這又很可以與蘇格拉底從人心中經驗到的“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念推致出“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”相比擬。蘇格拉底的學說以人的“靈魂的最大程度的改善”為宗趣,而孔子“志于道,據于德,依于仁,游于藝” 所要確立的又正是所謂“成德之教”或“為己之學”,即一種成全人的道德品操的教化或一種為著每個人切己地安頓其心靈的學問。如果說蘇格拉底前后古希臘哲學命意的演變可一言以蔽之為“從‘命運’到‘境界’”,那末,老子、孔子前后古代中國人心靈眷注的焦點的轉移正可一言以蔽之為“由‘命’而‘道’”。當然,中國人所謂“命”并不像古希臘人心目中的“命運”那樣被設想為“不可挽回的必然”,而“道”的意味也不全然相契于“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”所蘊含的那種“至善”或“善的理念”。然而,正像古希臘哲學“一切是一”的運思,蘇格拉底之前的那個“一”是一于“命運”,蘇格拉底之后的“一”是一于“至善”的境界或一于“善的理念”,為中國古人所眷注的那個收攝“多”而生發“多”的“一”,在老子、孔子之前是一于“天”之所“命”,而老子、孔子之后卻是一于為人所覺悟因而植根于人的性分自然的“道”。中西圣賢或哲人立教論學各有其獨創的精神性狀,但大端處的相通也正印證著中西民族文化底蘊的和而不同。

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