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            摩西五經不該總以字面上的意義來解釋;當字面意義與理性相抵觸時,我們應該尋求一種寓言性的解釋。他反對亞里士多德,主張上帝不僅創造了形式,而且也從無中創造了內容。

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            、“六五”

            中國哲學名著選讀992

              但是,或許還必須承認,在私有制下,耕種有時受到一定程度的限制,并且在一個 時期內不為社會的利益所需要。當原先的土地分配極不公平,而且各種法律并沒有提供 充分的便利條件來改善土地的分配時,這種情況特別可能發生。在私有制下,對農產品 的有效需求必然來自財產的所有者;盡管在最完善的自由制度下社會的有效需求能得到 滿足這種情況是確定無疑的,然而,有效需求者的愛好和需要經常地、必然地對國家財 富的增加最有利這種認識卻是不正確的。要是一切都聽其自然,在土地所有者中對打獵 和保護野生鳥獸的愛好必定會得到滿足;但是,這種滿足,從它必須用以達到目的的方 法看來,對農產品和人口的增長必然十分不利。同樣地,擁有剩余農產品的人們對消費 制造品沒有濃厚的興趣,若是不由對私人隨從的強烈欲望充分補償的話(實際上是決不 會得到充分補償的,則必然會引起對勞動和農產品需求過早的呆滯、利潤過早的減少和 對土地耕種過早的抑制。

            “知”是對封建倫理道德的“明覺精察”的認識,所以“知”有“明覺精察”的特點。

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            2020-11-24   此外還有一層須說明的,即是一方面,任何根據都是充足的,另一方面,沒有根據可以說是充足的。因為如上面所說的,這種形式的根據并沒有自在自為地規定了的內容,因此并不是自我能動的和自我產生的。象這種自在自為地規定了的,因而自我能動的內容,就是后面即將達到的概念。當萊布尼茨說到充足理由律勸人采取這個觀點考察事物時,他所指的,正是這種概念。萊布尼茨心目中所要反對的,正是現時仍甚流行的、許多人都很愛好的、單純機械式的認識方法,他正確地宣稱這種方法是不充足的。譬如,把血液循環的有機過程僅歸結為心臟的收縮,或如某些刑法理論,將刑罰的目的解釋為在于使人不犯法,使犯法者不傷害人,或用其他外在根據去解釋,這些都可說是機械的解釋。如果有人以為萊布尼茨對于如此貧乏的形式的充足理由律會表示滿意,這對他未免太不公平。他認為可靠的思想方式正是這種形式主義的反面。因為這種形式主義在尋求充分具體的概念式的知識時,僅僅滿足于抽象的根據。也就是從這方面著想,萊布尼茨才區別開Causas of eicientes (致動因)與Causas einales(目的因)彼此間不同的性質,力持不要停留于致動因,須進而達到目的因。如果按照這種區別,則光、熱、濕平等雖應視為植物生長的致動因,但不應視為植物生長的目的因,因為植物生長的目的因就是植物本身的概念。

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