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          ⑤性:本質。

            我把這個神燈的樣本,給大家看一下,這就是阿拉丁的神燈。這是這個燈芯的捻子,這是蓋子啊,這是阿拉丁的神燈。神燈的特色就是當它一磨擦的時候,就是“轟”的一下子,一個魔鬼出現了。這個魔鬼是個龐然大物,向它下跪說,你是我的主人,你給任何的命令我都會接受,請你給我命令,我會實現你的任何要求。換句話說啊,這個阿拉丁神燈啊,一磨擦就是有求必應啊,要什么就有什么。

            注8:在一個特定的情況中,我們很難估量其中所包含的“消極的自由”,究竟有多少。乍看之下,這似乎只取決于至少在二個機會中,做選擇的能力有多大。然而,“選擇”(choices)卻并不都是同樣自由的選擇,或根本就不是自由的選擇。如果我在一個極權國家中,因為受到酷刑的威脅而出賣了我的朋友,或者,我根本是因為懼怕失去工作而如此做,無論是哪一種情況,我都可以很合理地說:我的行為不是自由的。然而,我卻確實曾經做了選擇,至少在理論上說,我也可以做另一個選擇,而讓別人來殺死我、折磨我或囚禁我。因此,就“自由”一詞的正常意義而言,僅只是“機會選擇”的存在,并不會使我的行為,就此變得自由,雖然這行為可能是自愿的。我所享有的自由程度如何,似乎要決定于下述幾個條件:(a)我所擁有“可能機會”有多少。雖然行動的機會,并不是像蘋果那樣的實體,可以一一去數,于是,我們對此只能有個印象式的約略估計而已;(b)這些機會實現的難易程度;(c)就我本身所擁有的個性、與現實的情況而言,這些機會互相比較起來,在我的生活計劃中的重要程度如何;(d)人們的故意以人為力量來開放、或關閉這些機會的程度有多大;(e)行為者本身,以及他所存在的那個社會里,一般人對不同的機會,所做的評價如何。我們必須把這些層面的問題“整合起來”,然后獲得一個不一定精確、或不一定無可爭辯的結論。很可能,這世界根本就存在著許多不可互相比較、不同程度的自由,我們無法把它們放在一個惟一的尺度上,來衡量它們的輕重。此外,以不同的社會為例,我們還會面臨下述這種在邏輯上說來,是荒謬的問題,例如:“和B、C女士以及她們之間的D女士,一起比較起來,X項的安排是否能給A先生更多的自由呢?”當我們想要應用“功利性的標準”時,也會出現同樣的困難。不過,如果我們不苛求精確的度量的話,我們可以很合理地說:“一般而言,瑞典國王所統治下的平民,要比西班牙或阿爾巴尼亞的平民,享有更多的自由”。生活的“全盤模式”(total patterns),必須要以整體來做比較——雖然我們的比較方法、結論的真確性等,都很難或競無法加以闡明。但是,概念的模糊性、以及標準之多重性,乃是“主題”(subject—matter)本身的特征,而不是我們度量的方法不完美或我們無法做精確思考,所造成的。

          〈599〉

            當了解了這個夢的背景后,這個夢的意義便一目了然了。夢的意思是這樣的:

          當一個人爬山涉水,披荊斬棘;終于爬上一個視界遼闊的空曠地,而再發現下去便是一

          我毫不躊躇地援引切薩雷·博爾賈及其行跡為例。這位 公爵依靠援軍侵入羅馬尼阿,他們全部是法國的軍隊并且依 靠他們占領了伊莫拉和富利。但是后來,他覺得這種軍隊靠 不住,于是轉而依靠雇傭軍。因為他認為雇傭軍的危險較小, 他雇傭了奧爾西尼和維泰利的兵,可是,后來在管理中覺察 他們可疑、不忠實,并且有危險的時候,他立即消滅他們,回 過頭來依靠他自己的人。我們注意了一下:當這位公爵只是 依靠法國人,當他依靠奧爾西尼和維泰利的雇傭軍,以及當 他依靠自己的軍隊和他自己的時候,他的名氣互有不同,我 們就能夠很容易地認識到這些軍隊之間的差別了。我們發現, 當每個人都知道他是他的軍隊的完全的主人的時候,他的名 聲總是愈來愈大,他受到人們的敬佩,是任何時候都比不上 的。

          卻沒有足夠的基礎可以推論說此種確定的思想與意愿呈現在整個夢中。這是個成功的夢的改

          恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的東西自身。——因此,如果中介或反映不被理解為絕對的積極環節而被排除于絕對真理之外,那就是對理性的一種誤解。

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