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            卡爾·賽蒙頓醫生是一位專門治療晚期癌癥病人的專科醫生,有一次他為一位61歲的喉癌病人治療,當時這名病人因為病情的影響,體重大幅下降,瘦到只有40多公斤,癌細胞的擴散使他無法進食。

            ①《薩摩的亞里士達克,古代的哥白尼》,湯姆斯.希斯爵士著。牛津,1913年版。以下所談的即根據這部書。

          我自己的大多數想法是在與我的年輕同事加州理工學院計算與神經系統副教授克里斯托弗·科赫(Christof Koch)的合作研究中形成的。科赫與我相識于80年代初,當時他還是托馬索·波吉奧(Tomaso Poggio)在蒂賓根(Tubingen,德國城市)的研究生。我們的探索在本質上是科學的。 ② 我們認為,泛泛的哲學爭論無助于解決意識問題。真正需要的是提出有希望解決這些問題的新的實驗方法。為了做到這一點,我們還需要一個嘗試性的思想體系,它隨著我們工作的進展不斷加以改進和揚棄。一個科學方法的特點應是不試圖建立包羅萬象的理論,從而一下子解釋意識問題的所有方面。也不能把研究的重點放在語言上,因為只有人類才有語言。而是應選擇在當時看來對研究意識最有利的系統,并從盡可能多的方面加以研究,正如在戰爭中,通常并不采取全面進攻,而是往往找出最薄弱的一點,集中力量加以突破。

            因為,不錯,一切物體的這些小部分有著各式各樣的形狀、大小和不同的運動,它們從來不能被安排得這么合適,也不能結合得這么妥貼,以致在它們的周圍不剩有許多空隙,而這些空隙并不是空的,而是充滿了空氣或什么別的物質,就象在面包里看見的那樣,在那里空隙是相當大的,這些空隙不僅可以充滿空氣,而且可以充滿水、酒、或別的液體,而且因為面包永遠是面包,雖然空氣或包含在氣孔里的其他物質變了,這些東西確實是不屬于面包的實體,從而它的表面并不是由于一種小小的包圍圈把它全都圍繞過來的那個表面,而是直接接觸①它的每個細小部分的那個表面。

            一個鄰區祭司,因嫉妒這位圣徒的名聲而贈他一塊有毒的面包。然而邊奈狄克特卻奇妙地得知這是一塊有毒之物。他習慣于喂養一只烏鴉。當烏鴉在發生問題那天飛來時,這位圣徒便對它說:"我奉我主耶穌基督的名吩咐你銜起這塊面包來,把它丟在一個人跡不到的地方。"烏鴉照辦了,在它飛回來的時候他照例喂給它當天的食物。這惡毒的祭司,看到無法殺害邊奈狄克特的肉身,乃決定戕害他的靈魂,因而打發七個赤身裸體的少婦進了他的修道院。這位圣徒唯恐某些青年修道僧因受誘惑而去犯罪,故而自行離去,以便使那個惡毒的祭司不再發生行這種惡事的動機。以后這個惡毒的祭司終因住房的天花板倒坍下來而被壓身死。這時有一位修道僧追蹤到邊奈狄克特那里告訴他這個消息,這修道僧一面表示愉快,一面請求他重返原來的修道院。邊奈狄克特對犯罪者的死亡表示了哀悼,并對那稱快的修道僧課以苦行。

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          2020-10-09   這些方法被沿用的時間比其意義存在的時間更長久。當瘋癲在非理性體驗之外獲得了純粹的生理學和道德意義時,當古典主義借以給瘋癲下定義的謬誤與過失的關系被單一的罪過觀念所取代時,這些方法依然被使用著,只是其意義要狹窄得多。人們所尋求的僅僅是一種機械效果,或者說是一種道德懲罰。正是在這種情況下,運動調節法蛻變為著名的“旋轉機”。考克斯(Mason Cox)在19世紀初曾描述其機制和效用:將一根柱子垂直固定在地板和天花板上;將一把椅子或一張床懸掛在圍繞立柱水平運動的支架上,將病人綁在上面。借助一個"不很復雜的齒輪系統",讓機器按照"所需的速度"開始運轉。考克斯引述了目睹的一例:這是一名因憂郁癥而陷入僵癡的病人,"他的膚色黑青,眼睛發黃,目光盯著地面,四肢僵硬,舌頭干澀,脈搏遲緩。"這位病人被放到旋轉機上后,機器開始加速旋轉。效果是出乎意料的。病人開始極度不安,從憂郁癥的僵直變為躁狂癥的亢奮。但是,在這種最初的反應過去之后,病人又回復到最初的狀態。此時,機器的節奏變了,轉得非常快,但也有規律地突然停頓幾次。這樣,憂郁癥被驅除了,而旋轉還未來得及造成躁狂癥的亢奮。這種憂郁癥"離心分離法"很典型地體現了對舊醫療方法的新用法。運動的目的不再是使病人回到外部世界的真理,而僅僅是產生一系列純機械性和純生理方面的內在效果。決定醫療方法的不再是真理的呈現,而是一種功能標準。在這種對舊方法的新闡釋中,人的機體僅僅與自身及自身的性質有關系,而原先則是要恢復人的機體與世界的聯系以及與存在和真理的根本聯系。如果再考慮到旋轉機很快被當作一種威脅和懲罰手段,那么我們就會看到在整個古典時期從多方面維護這些醫療方法的各種意義大大喪失了。醫學手段原來被用于祛除罪惡,消除謬誤,使瘋癲回復到世界不言自明的真理,現在醫學則僅滿足于調節和懲罰的功用。

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